另方面却以知觉作用为性，提倡一切现成，平常心是道，任心即佛，触目是道，即事而真，无作无修，任其自然，甚至不读经、不坐禅，诃佛骂祖，无所不为。

[39]《老子六十五章注》，第168页。正因为如此，它和一切以追求功利为目的的知识也是不相容的。

但自然不仅是道，而且是气。所谓名教出于自然，虽然由王弼所提出，表现了调和儒道的倾向，但主要方面不是为儒家伦理主义进行论证和辩护，而是具有批判意义。朴之为物，以无为心也，亦无名。神则是以不知为知，只是瞬间的体验、直觉，故智则明，神则愚。[6]《列子·天瑞篇》引。

[67]《释私论》，第92页。道虽然是无，却并不是不存在。不离只是手段，离开才是目的。

潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭。这当然不是一般的思维活动，即不是理性的逻辑思维，而是神秘的直觉思维。玄学家所说的自然，既有超越义，又有精神自由之义，神会把佛性说成自然，既是取其本体义，又是取其自由义，即承认个体的自我超越，承认个人的自由境界。[4]《元释宗宝跋坛经》。

[20]《大珠禅师语录》卷下。知觉之心即个体的经验认知之心，或见闻觉知之心。

所谓真如是念之体，念是真如之用，如果说是一种认知，那只能是存在认知或本体认知，即先验的直觉顿悟，从某种意义上说，这是真如自性的自我实现或自我显现。[39] 语言是表达概念的，概念是思维的抽象，运用语言需要逻辑思维，而禅宗的解悟、顿悟并不需要逻辑思维，而是非逻辑的直觉思维。藏（指桂琛）问：‘此行何之？师曰：‘行脚去。[21] 要得大涅槃境界，就不能求大涅槃，因为那是人为的造作，不是出于自然。

皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。道家只讲自然不讲因缘，这是道家之过。所谓三身佛从性上生，三身佛指法身、报身、化身，佛身并不是具有形象，佛身就是佛性、法性，即无相之相，是绝对的精神本体。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即知佛也。

[28]《五灯会元》卷十三。引进并强调自然，这意味着对自然人性的某种承认。

[30] 这种借喻法，不正是对心性自然的形象说明吗？ 禅宗的心性自然说，是从本心即心本体论出发的，但是又不离知觉作用，因此，它很强调自我作主，自我超越。曰：‘离缘何者是心？师曰：‘离言语无心。

所以不读经，不学禅，也能成佛。这种顿悟法，具有直接性，不需要任何中介，如概念、语言、逻辑思维方法，等等，同时又是非连续的、间断的，要么是迷，要么是悟，一悟即是佛，不悟即众生，迷悟之间虽只是一念，但这一念之间却有天壤之别，要实现由此达彼、由迷到悟的彻底解脱，必须有一次飞跃，也仅仅是一次飞跃，这只能是时间和空间的中断，也就是思维的中断。另方面，心本体决不离闻见觉知而存在，只能在闻见觉知处认本心，离闻见觉知，则心路绝无入处。一 中国佛教的真正代表是禅宗，中国佛教心性论最后完成于禅宗。语录说：师（指文益）……欲出岭，遇地藏院阻雪，少憩，附炉次。如人饮水，冷暖自知，故不在言说。

禅宗的真正特点是把本心建立在知觉作用之上，在知觉作用中见其本心。日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇恶风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。

[25]《古尊宿语录》卷四。本心不同于见闻知觉，但又不离见闻知觉。

慧即慧观，是定体的作用，用智慧观照自心本体，与之合一，慧即是定，定即是慧，这种性智合一的思想，由于把实践和认识统一于本心，故称为体一不二。因为在他看来，讲因缘者能说明万物何以产生，讲自然者能说明什么是佛性。

师云：‘汝识某甲否？云：‘分明个。他这里所说的心，是指本心，即宇宙本体之心，也就是从本以来常住不灭的佛性，所谓以心传心，就是指的这个心。他反复强调，佛性就在自己心中，就是自己的本性，只向自家归依，不须向外求佛。灯是光之体，光是灯之用。

善知识，菩提般若之知，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。[15] 自性虽然常住清净，不杂于六尘，却又不离六尘，它是绝对的超越的本体存在，却又不离一切现象。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。他认为，应该把二者结合起来，才算圆满。

僧问：‘如何是佛法大意？师曰：‘春来草自青。藏曰：‘行脚人着什么来由安片石在心头？师窘无以对，即放包依席下，求抉择。

终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝。得意者越于浮言，悟理者超于文字。藏语之曰：‘佛法不恁么。很清楚，禅宗之所以不同于其他佛教宗派，在于它充分地肯定了知觉作用之心，甚至以作用为本体。

因此，只能是刹那间的一悟，即超时间超空间的非逻辑的跳跃。二 如果说，慧能的自心即性说和体一不二说，把个体的心和宇宙的心合而为一，把真如本体和知觉作用合而为一，又用定慧不二的顿悟说为禅宗心性论奠定了理论基础，那么，慧能以后的禅宗各派（名为五宗，其实大同小异），则把这些理论发展到极端，开创了禅宗心性论的新局面。

照这个僧人的所作所为，就能达到这种境界。[29] 这种不作正面回答的方法，是禅宗的又一特点，意思是自然不能言说，只能体悟，体悟到了，就是本来面目，并没有什么玄妙，行但行，坐但坐，自然能到那种境界。

既然即心即佛，为什么还要问那个是佛？这说明心字并不是那么简单。语录接着说：良久，其僧又问：‘解说何法度人？师曰：‘贫道未曾有一法度人。